НОВОСТИ     СТАТЬИ     ДОКУМЕНТЫ     ПРОПОВЕДИ     ПРЕСТОЛ     СВЯЗЬ     ГОСТИ     ЖУРНАЛ  


ГОСТЕВАЯ КНИГА


СДЕЛАТЬ НОВУЮ ЗАПИСЬ


Ваше имя
Ваш адрес эл.почты
Ваш город
Ваше сообщение



Внимание! Длина сообщения не должна быть более 800 символов.
Страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 

#359: 26-12-2013 07:37:39
Наталия   Киев
Из Библии (Новый Завет). Апостол Павел в Послании к Колоссянам (гл. 3) говорит о нравственном облике истинного христианина, который должен отказаться от «ветхого человека» в себе, то есть от человеческих пороков (гнева, злобы, лжи, злоречия, любостяжания и т. д.) и духовно обновиться (ст. 10-11) — «по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос».
Та же мысль содержится в другом Послании апостола Павла — к Га-латам (гл. 3, ст. 27-28) выражена в иной форме: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Ваше деление, Андрей, христиан по национальности - это ЕРЕСЬ, лжеучение, противоречащее учению Церкви Христовой.

#358: 26-12-2013 03:00:10
Евгений   Владивосток
1) Еп.Анастасий (тогда протоиерей) был принят в лоно РПЦЗ указом Митр.Виталия в 1993 г. По-вашему, всё это время он оставался "некрешённым"? Т.е.Митрополит Виталий допускал пребывание в клире РПЦЗ "некрещённых"? Вы всё доводите до идиотизма, т.к. вам неизвестно понятие "икономия", на основании которой и ариан, и католиков-обливанцев принимали в Церковь без перекрещивания.

Заместитель Первоиерарха мог только замещать Первоиерарха на заседаниях Синода при наличии кворума.

Никаких прав по управлению Зарубежной Церковью у него не было, поэтому Антоний (Орлов) лгал, когда писал - "властью, данной мне от Бога...".

Власть Первоиерарха была у Митр.Виталия.

#357: 26-12-2013 02:48:38
Евгений   Владивосток
Андрей, вам незнакомо понятие "икономия"?

"Ответ на это — прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять принцип так называемой икономии — снисхождения. Еще Св. Василий Великий говорил, что нужно для того, что бы не оттолкнуть от Церкви многих, иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков «в сущем сане», не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И митр. Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма — преемственное рукоположение от апостольских времён — у католиков имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент своего присоединения. «Форма заполняется содержанием», — говорит Владыка Антоний.

Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих благодать, а как получивших её в самом присоединении. Но признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати".

Митрополит Филарет (Вознесенский), 26 июня / 9 июля 1980 года (письмо о.Виктору Потапову о Церкви в России)

#356: 25-12-2013 16:34:21
Andrei   iz Nürnberga
Напишу и про игумена Николая,сейчас он стал иемонахом. Весной этого года он договорился с владыкой Антонием Орловым встретится в Литве и обговорить с владыкой условия его приёма. Владыка хотел лететь из Германии в Литву. Но я ему посоветовал ехать на машине, так как это удобней и в отношении билетов и передвижения по Литве. Мы были уже три дня в пути в Италию, из Италии, и уже заехали в Польшу. До намеченой встречи в Литве оставалось меньше суток,владыко позвонил о.Николаю узнать когда тот будет в Литве и о.Николай сообщил ему что он не приедит, так как не получил визу.Насколько я знаю это не такая большая проблема из Калининграда поехать в Литву.

Спрашивается,владыке Антонию 81 год, он летит через океан,должен проехать 3000 км до Литвы и обратно,спать в машине, а если бы уже взял билеты на самолёт, то просто так бы слетал в Литву, о.Николай о чём думал договариваясь встретится в Литве? Тем более, что при их последней встрече в Москве о. Николай грубо обругал владыку Антония, не посмотрев ни на его сан, ни на его возраст.

#355: 25-12-2013 15:52:48
Andrei   iz Nürnberga
Может я заблуждаюсь, но кто-то мне может ответить? Если я ушёл из МП,то мой уход говорит сам за себя, что даную организацию я за церковь не признаю. Но как при этом люди признают своё там крещение и тем более миропомазание, для меня остаётся загадкой. Это какое то безумие! Хорошо, что хоть Валерий Лапковский логично мыслит. Если его рукополагали в МП, то они его же и запретили или сняли с него этот кгбэшный сан,когда он ушёл в РПЦЗ. Так получается что в РПЦЗ он пришёл, наверное без крещения и миропомазания и без сана. Или я ошибаюсь? Может Евгений из Владивостока поможет мне?

#354: 25-12-2013 15:39:50
Andrei   iz Nürnberga
ПОКАЯНИЕ ВАЛЕРИЯ ЛАПКОВСКОГО!

Церковь на протяжении двух тысячелетий выработала правила, на основании которых она до сих пор существует. Прописаны древние константы, которые определяют ее быт и обеспечивают преемственность поколений священнослужителей. Они непреложны и для духовенства, и для паствы. К примеру, если епископ не может вступать в управление своей епархией «по злобе народа», то приход подлежит отлучению от церкви. Если священник получает сан через посредничество мирских властей, он подлежит извержению из него, а все, кто с ним общается, как с духовным лицом, подлежат отлучению от церкви. Существует более тридцати апостольских правил (здесь в текст журналиста вкралась ошибка, конечно же, Апостольских правил 85 - прим. редакции Листка). Отклонение от канонов считается ересью.

Я служил когда-то в Московской патриархии. Все мы проходили через филиал комитета госбезопасности – Совет по делам религии при Совете министров СССР. Атеистическое государство не было заинтересовано в высокоинтеллектуальных и высоконравственных служителях церкви. Если они не выдавали регистрацию на право служения - мы не имели право служить. По канонам мы все не действительны, как священнослужители.

http://rocormoscow.livejournal.com/62961.html


#353: 25-12-2013 15:27:41
Andrei   iz Nürnberga
ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ МОИХ СЛОВ О НАЦПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЕПИСКОПОВ РПЦЗ В-В

"Откуда этим парням известно, что на соборе не рассмотрены все материалы от духовенства и паствы относительно иеромонаха Алексея (Пергаменцева) и не менее придирчиво вкупе с ним не обсуждены? Наоборот! Вследствие данного обстоятельства о. Алексей рукоположен во епископа в конце работы собора, когда были взвешены еще раз аргументы про и контра.
«Надо забыть про национальность большинства богомерзких революционеров, т.к. епископы теперь из той же национальности», - кликушествует цидулка национал-конфессионалов. - Милые! Не только «епископы теперь», но и все Христовы апостолы и, простите за повтор, даже Спаситель!
1.01.09 Прот. В. Лапковский
http://istinailubov.livejournal.com/144418.html


http://www.cherfund.org/russian/antifascism/antifascism09.htm

Бейнуш Барац Лапковский из Витебска
http://www.litmir.net/br/?b=48309&p=68

#352: 25-12-2013 15:00:01
Andrei   iz Nürnberga
О крещении присоединяющихся к Православию



Постаноление Архиерейского Собора РПЦЗ сент. 1971 г. по поводу крещения еретиков, приходящих к Православию.



Принято следующее решение:



Святая Церковь исповедывала со всех времен, что может быть только одно истинное крещение, то которое совершается в лоне Ея: «Един Господь, одна вера, одно крещение» (Ефе. 4, 5). Исповедание «единого крещения» также приводится в Символе Веры. Что касается 46-го Апостольского Правила, оно гласит: «Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».



Однако, когда ревность некоторых еретиков в борьбе с Церковью ослабевала и когда представлялось их массивное обращение к Православию, Церковь, заботясь о том, чтобы облегчить их присоединение, принимала их в лоно Свое действуя иначе.



Св. Василий Великий в Первом Правиле, которое было включено в Правила 6-ым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики в разных странах касательно приема еретиков. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает человека благодати и пишет по поводу раскольников: «Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать стятаго духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением».



Однако, «ради назидания многих», Св. Василий не препятствует применению иного порядка для раскольников катаров в Азии. По поводу енкратитов он пишет, что «аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию», тогда можно также применить иную практику, объясняя что: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостью отлагательства».



Итак, св. Василий и Вселенский Собор основываясь на его писания, постановляют, что вне Церкви нет истинного крещения, однако приемлют по пастырской снисходлительности, именуемой икономией, прием некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И, соответственно этому принципу, Вселенские Соборы разрешили прием еретиков по разным чинам, учитывая ослабление их озлобления против Православной Церкви.



В Пидалионе дано по этому поводу объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почему мы заново не крестим еретиков возвращающихся в Кафолическую Церковь ?», он отвечает: «Если бы это было так, то люди бы не спешили отойти от ереси, стыдясь нового крещения, тогда как мы знаем что возложением рук священника и молитвой нисходит Святой Дух, как об этом свидетельствуют Деяния Апостолов».



Что касается римо-католиков и протестантов, которые утверждают, что они сохранили крещение, как таинство (например лютеране), в России, в эпоху Петра Великого, была установлена практика их принимать без крещения, чрез отказ от ереси и миропомазанием протестантов и также католиков не получивших конфирмацию. До Петра Великого католиков крестили на Руси. В Греции практика тоже менялась, но вот уже триста лет, после краткого перерыва, была заново введена практика крещения для переходящих от католичества и протестантства. В Греции, не признаются православными те, кто был принят иным чином. Во многих случаях некоторые из наших прихожан не были допущены ко причастию.



В силу этих обстоятельств и увеличения в нынешнее время ереси экуменизма, которая старается стереть всякую разницу между Православием и ересями, до такой степени, что Московская Патриархия приняла решение вопреки святым канонам допускать в некоторых случаях ко причастию римо-католиков, Архиерейский Собор считает необходимым ввести более строгую практику, т.е. совершать крещение всех еретиков приходящих в Церковь, дозволяя применять иную практику только в необходимых случаях, с разрешения епископа, в духе икономии или пастырской снисходительности в отношении некоторых лиц, т.е. принимать в лоно Церкви католиков и протестантов, которые совершают крещение во имя Святой Троицы, путем отказа от ереси и миропомазанием.






#351: 25-12-2013 14:48:58
Andrei   iz Nürnberga
После освобождения из «психушки» В. Лапковский начинает работать в МП. 1973 г. – чтец, келейник магистра богословия, епископа Астраханского и Енотаевского Михаила (Мудьюгина), 1974 г. – старший иподиакон друга Мстислава Ростроповича, епископа Саратовского и Волгоградского Пимена (Хмелевского), 1976 г. – диакон Вознесенской церкви г. Курска, где через год становится священником. Рукополагал отца Валерия епископ Курский и Белгородский Хризостом (Мартишкин), впоследствии покаявшийся в связях с КГБ.
http://rocormoscow.livejournal.com/21393.html#cutid1

#350: 25-12-2013 14:35:02
Andrei   iz Nürnberga
http://www.ipc.od.ua/Krim_ep.html
Вот указик про крещение и приём в РПЦЗ. Судя по нему Евгений Опарин не крещёный вместе со своим епископом Анастасием. Я Евгению и указ собора епископов РПЦЗ при владыке Филарете высылал и дискусию с ним вёл,но он вместо того,что бы подумать о своём обливательном крещении пишит работы о истиной церкви. Епископ Анастасий на встрече духовенства в 2008 году в Киеве вовсеуслышание приснал что он обливанец!



РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
КЁНИГСБЕРГСКIЙ ПРИХОДЪ СВ. ЦАРЯ-МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ II
e-mail: info@virtus-et-gloria.com